El Estado colombiano, que en sus inicios normativos se vio influenciado por esta tradición, ha buscado, a partir de la Constitución dey a través de su posterior normatividad, no solo la reivindicación de la mujer, sino la sanción a los agresores; sin embargo, estas medidas no han sido eficientes ya que no se ha podido garantizar un verdadero ambiente de seguridad y respeto por los derechos fundamentales de las mujeres. Palabras clave: mujermujer,tradicióntradición,violencia de parejaviolencia de pareja,catolicismocatolicismo,esquema patriarcalesquema patriarcal,discriminacióndiscriminación. Textos, imaginería, tradiciones y costumbres. Todo en la corriente unívoca para la obtención de un solo fin: relegar a la mujer a un segundo plano Saceda,p. En muchos casos, fue la supuesta relación entre la naturaleza y el comportamiento humano la que se utilizó para justificar ciertos paradigmas políticos, económicos y sociales que afectaban directamente a las mujeres. Buena parte de la tradición católica, que irradia en gran medida nuestra cultura latinoamericana y colombiana, no es ajena a estas explicaciones míticas sobre el rol de la mujer en la familia y la sociedad. El propósito de este ensayo se orienta justamente a indagar en qué medida la tradición católica justifica la discriminación y la violencia hacia las mujeres, y plantear, de forma tentativa, la posible influencia —y por tanto, las posibles soluciones jurídicas— que ejerce esta tradición sobre los fenómenos de violencia que actualmente padecen las mujeres en Colombia; en otras palabras, identificar la relación que puede existir entre ciertos tipos de violencia violencia social, violencia intrafamiliar, violencia de pareja, feminicidios y aquella tradición religiosa que, estando arraigada en Colombia —un país que por muchos años se consideró constitucionalmente católico— justifica la existencia de una sociedad patriarcal. Y es que, en Colombia, como en muchos países latinoamericanos, el fenómeno de violencia de pareja contra las mujeres es complejo y lamentable. No se trata de un fenómeno nuevo, pero su reconocimiento como problema social sí es relativamente reciente.
Por consiguiente, yo mismo me llamaba Pip, y por Pip fui conocido en adelante. La forma de las literatura esculpidas en la de mi artífice me hacía imaginar que fue un hombre cuadrado, macizo, moreno y con el cabello negro y rizado. A cinco pequeñas piedras de forma romboidal, cada una de ellas de un pie y medio de largo, dispuestas en simétrica fila al lado de la tumba de mis padres y consagradas a la memoria de cinco hermanitos míos que abandonaron demasiado ligero el deseo de vivir en esta lucha universal, a estas piedras debo una creencia, que conservaba religiosamente, de que todos nacieron con las manos en los bolsillos de sus pantalones y que no las sacaron entretanto existieron. Éramos naturales de un nacionalidad pantanoso, situado en la parte disminución del río y comprendido en las revueltas de éste, a veinte millas del mar. Era un hombre dantesco, vestido de basta tela gris, que arrastraba un hierro en una jamón. Un hombre que no tenía bimba, que calzaba unos zapatos rotos y que en torno a la cabeza llevaba un trapo viejo. Un macho que estaba empapado de agua y cubierto de lodo, que cojeaba a causa de las piedras, que tenía los pies heridos por los cantos agudos de los pedernales; que había recibido numerosos pinchazos de las ortigas y muchos arañazos de los rosales silvestres; que temblaba, que miraba bravo, que gruñía, y cuyos dientes castañeteaban en su boca cuando me cogió por la barbilla. Vuelve a decírmelo.
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